火之精，阳精，和君之德？

杜甫接过陆游的话。

　　“所以，再看这一句，‘前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。’这里的‘二玉’，显然指的就是宝玉和黛玉的组合，也就是木石前盟。”

　　“而‘二宝’，便是宝玉和宝钗的组合，也就是金玉良姻。”

　　“所以再看‘玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞’这句，是‘玉’先出现，‘钗’紧接其后，这个顺序本身就在暗示：‘二玉’在先，是前定之缘；‘二宝’在后，是后定之缘。”

　　他抬起眼，目光落在那行脂批上。

　　“而‘二玉合传’的核心是，他们的关系是天定的，他们的缘在入世之前就已经写好了。”

　　“可他们也注定悲剧。他们明明是‘前定’的，但在现实里却成不了解这是全书最核心的内容，真的东西成不了，假的东西反而成了。”

　　他停了停，又继续道。

　　“而‘二宝合传’的核心是他们的关系是现实里由长辈撮合的，宝钗是‘待时飞’的，时机到了，她就被推到那个位置，不管有没有爱，他们最终会结为夫妻。”

　　“所以‘二宝合传’的讽刺在于，他们的‘合传’是现实里的成功，但他们的结合恰恰是‘二玉合传’失败的结果。”

　　“如果木石前盟成了，金玉良姻就不会发生。‘二宝’是‘二玉’失败之后的替代。”

　　他声音低了下去：“所以，这大概也是‘书中正眼’的第一层含义。全书的悲剧，就是从‘前’到‘今’的这段落差里出现的。”

　　“可如果让这个‘正眼’跳出书中的内容……那它是一条贯穿的线……真的被假的取代了，先来的被后来的取代了，旧的被新的取代了。”

　　杜甫的话落下后，弹幕里安静了片刻。

　　这句话的含义解读，倒也正符合明清易代的情况，这不仅是宝玉和黛玉的命运，也是那个时代的命运。

　　不过又有人跟着补充了新的观点。

　　王安石开口道。

　　“诸位说的有理。不过有关于‘二玉’……老夫倒是也有一种其他想法。”

　　他顿了顿，像是在整理思绪，“先前听黄校书说到的《淮南子·天文训》里的记载，‘积阳之热气生火，火气之精者为日。’这句话如今老夫想来，倒是和另外几个典籍联系在了一起，或许也可以成为一种新的解读。”

　　他微微停顿，然后继续道：“《说文解字》中记载：”玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，絜之方也。

　　“这便是五德，而此五德，不仅仅在这里有所记载，早在《礼记》中，也同样有所记载。”

　　黄庭坚思索片刻，便也恍然：“可是《礼记·聘义》中，是孔夫子和弟子子贡的一段问答？”

　　王安石点头：“正是。”

　　他略微回忆了一下，开口背诵道。

　　“子贡问于孔子曰：敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？”

　　“孔子曰：‘非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。’”

　　他背完，才开口继续说：“所以在《礼记·聘义》中，早就已经将‘君子比德于玉’确立为一种完整的价值体系，玉，是君子之德的象征，是温润、是坚贞、是不可折辱的气节。”